想起那个充满阳光的下午

傍晚，樱花拈雨

春天穿过校园

从山的这头走到那头

从湖水的这边儿掠过那边儿

昏黄的路灯

跌落

在如烟的雨中

           2007年3月23日于珞珈山

空明的阳光漫过高堤

 我涉水而过

春天在身后花开花落 

水来处，烟雨朦胧

我默默转身

所有的语言停止

在四月雨过的傍晚 

四月呀

我是一个被你流放的囚徒

我把黑夜握成酒杯

饮下  那一轮古城夕阳

春天就这样转身而过

   走进仿古的千年城墙 

                  2007年4月于珞珈山

        一幅生命舒展的“汉时的红”，教我宁愿把“大红袍”的身世推溯到久远的大汉朝。举子报恩，固然是一个不错的故事，可是大凡和皇家敕封沾上边的东西多多少少都有些变味儿。

        武夷山，“溪曲三三水，山环六六峰”， 碧水丹山构成一幅人间仙境，丹霞地貌形成得天独厚的岩茶小环境。在九龙窠悬崖绝壁上长有一小丛名为“大红袍”的茶树。据《天心寺志》记载，明洪武年间，举子雷镒进京赶考路上中暑，昏厥路边，被天心禅寺的僧人以九龙窠的茶入药治疗，得救后中了状元。为感谢神茶救命之恩，他回到武夷山，脱下身上的大红袍披在茶树上，后人便给这茶取名为“大红袍”。只可惜，《天心寺志》失传于民瑞脑消金兽国战火。于是，举子报恩的说法便由永乐禅寺僧人口头代代相传。

        且不论其名来源之真假，只见茶叶在杯中慢慢舒张开来，露出绿叶红镶边，染得水色黄中带红，如琥珀一样光亮，清澈见底，芬芳飘溢。这，难道不是一种生命的舒展吗？我不由想起一曲传唱了两千多年的《大风歌》，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”也许，从丰邑中阳里走出的那一介布衣之帝王正在不远处举觞高歌。而后，汉武帝刘彻北击匈奴、交谊西域、开拓南疆使其大汉疆域展延如水中叶片之卷舒，而大汉文化泽被千古似若杯水光亮。

        据言，自汉高祖刘邦称自己为“赤帝之子”而来，红色就成为汉民族所崇尚的颜色。我原本并不怎么爱恋红色，可是代表汉民族生命的颜色，我却无法拒绝。一个“汉”字，早已融化在炎黄子孙的血脉里，纵使我们都未及悟觉。

       倘若，杯中“大红袍” 仅绿而非红，即便举子以十数件红袍批盖茶树，又何益于名？假若，杯中“大红袍”有红而非卷舒如生命，即便皇家敕封，又何久存于汉氏家族？

        2008.9.21于广州

你带着笑

向我走来

我满怀的枯枝败叶

飞散 在幽蓝幽蓝的云里

南国的春啊！

风，轻轻撩开

你的双眼，送来一湖青涟

那微皱的水波

是我寻找多年的曲点

早已捂热 一只美丽的鹅卵石

却不敢投落

你的心是山倒映的柔绿

啊，南国的春！

错过了李子花开的时节

在这个出走的夜里

所有的奔突 沉默

涌聚成一个翘企的春

啊，我南国的春啦！

（谨以此诗献给在这个春天企足翘企的人们！）

2004年3月13日于从化溪头

把所有的文字都当作诗来写（代后记）

    这是一次漫长而又艰难的对话。

这当中，业师赵小琪教授那“授人以渔”的方法，那敏如洞烛的思想火花，那殷切的希望，那批评中的鼓励，那温微的关怀……无不以“道成肉身”的方式参与到这这场对话中来；还有张思齐教授浓浓乡音里所展现的渊博，涂险峰教授温雅中的睿智，张箭飞教授暗蕴在爽朗笑声里的犀利和神采，也都以同样的方式参与其中。是以，拙文而成；是以，学业而就。

所有这些，连同珞山阔水，梅雪霜枫，连同师门情谊，同窗友情，连同所遇之人所遇之事，都化在这属于我的浑圆而又充实的两截春夏秋冬里，并定将化作吾肉身之精灵，随我流转海角天涯。

十年前，雨水漫过大堤。陌生和胆怯，阻止了我深入珞珈山的念想，我只捡起一片风叶缱绻的记忆。今夜，星月临窗。我却在深深地思量着将以何种方式离开，一次不得不离开的离开。
    其幸，其不幸，我无言以对。
    惟有，惟有感激云涌心间。

再见吧，再见！
    不说“别了”，说“再见”，为的是能有再回来的机会。很多事，只有再回来的时候做；很多人，也只有再回来的时候遇。

可是，不管怎样，我都要把所有的文字都当作诗来写，要把我所有的人生都当着诗来读。

而我，也将会把这首诗献给赵小琪教授、张思齐教授、涂险峰教授、张箭飞教授；献给我年迈而又慈爱的父亲，献给在彼岸一直注视着我的亲爱的母亲，献给一直关爱我的哥哥和姐姐们；献给所有关心我的老师、同学和朋友们；献给那或许不曾认识，仅是相遇时颔首而过的路人和无限风景！
                                                          
                                                        2008.5.22.珞珈弘博

   蒙山“仙茶”
              

一座山，一道水，加上一段神人相交的忠贞爱情，成就了蒙顶山“仙茶”的声名。

山，为蒙山，又名蒙顶山，位于四川省雅安市名山县郊青衣江畔。蒙山诸峰回峙，状若莲花，山势巍峨，峻峭挺拔。主峰海拔1440米。常年细雨蒙蒙，烟霞满山。

水，即青衣江—扬子江—长江。

这有山有水的地方就是“仙茶”的故乡，也是中国种茶业和茶文化的发祥地之一。

在蒙山上清、玉女、井泉、甘露、菱角五峰之间，一处斑剥古老的正方形石栏维护着不足三十平方米的肥土沃壤。如今，仙茶虽无从查考，可是石栏仍在，成为历史的佐证。相传西汉末汉宣帝甘露元年，即公元前53年，甘露寺禅师吴理真，曾在石栏内栽植七棵茶树。茶树高一尺左右，所制茶叶，饮之能治宿疾。后来，因其品质优异，被列为向皇帝进贡的贡茶，专门建立了御茶园。

可蒙顶山茶为何又被称之为“仙茶”呢？

据传，羌江河神之女鱼仙看到茶祖师吴理真种茶祛疾，普施乡里而心生爱慕。于是，化作村姑与其祖师永结百年之好。两人成亲之后，相亲相爱，共同劳作，培育茶苗。鱼仙解下肩上的白色披纱抛向空中，顿时白雾弥漫，笼罩了蒙山顶，滋润着茶苗，茶树越长越旺。私与凡人婚配，鱼仙终因触犯天条被罚化作玉女峰，凝塑千苦而忠贞不渝。

经过春秋战国的“百家争鸣”，和西汉大一统文化的洗礼，中国文化对大自然早已脱离纯粹想象的上古神话时代。那么在蒙山衍生的这一出“仙茶”佳传，无疑是蜀国人出于孩提天真而心生美丽情愫之缘故。佳人为茗，蜀人亦为茗。可又为何化美为悲，神人相望不相聚？蜀人悲情自况乎？

据说，采摘仙茶，仪式隆重，且每年只采芽叶365片，先在新釜中翻炒，后经炭火焙干，贮存在两个银瓶内，进贡京都，为皇帝祭天祭祖之用。有人称它为“人间第一茶”。唐代著名诗人白居易在《琴茶诗》中说：“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。”“扬子江中水，蒙山顶上茶”，至今仍被人们称为双绝，众多大小茶馆，写成对联，以便招徕茶客。蒙顶茶是四川蒙山各类名茶的总称，主要品种有甘露、黄芽、石花、万春银叶、玉叶长春等五种传统名茶。

何日有缘，得相见？

这天，我来到江边

    原来，经历过时间的搓揉，才会在很久之后露出一缕梦想的裙裾。恰如高山那边吹过来的风。天际遥遥的风，让人苦命地追逐。遥远，伸长手，踮着脚依旧不可及的遥远。

一匹马，雪白雪白，奔腾在绿色的海洋里，驰向无边。没见过的人，不会感动。那是草原上最动人的景幕，直教人哭泣……飞向天际的马儿化着雪花飘飞回来，在寒冷的冬季覆盖住我如枯材的躯体。少肉的肋骨丰腴起来……渐渐地，我浑身开始热乎起来。掬一口清雪，在心里煴化，滴落甘甜的泉。雪泉滋润着一籽播种多年的种子。种籽的皮壳渐渐炸开膨胀，我狭窄的心容纳不下，撑的心口生生作痛……

我是多么不能原谅自己，为着自己曾经错过与你相见的许多机会。是啊，你在那儿等候多年。等着一个莽撞无知的少年出现在你的身旁。可是，我却因为一些微不足道的借口躲避了你，躲避了你笼罩我的希冀的目光。你是多么恨自己，我为什么没有一双捕猎的手，抓住想要的东西。所以，你日日夜夜以泪洗面，泪水汇成一条奔走的大江，长流不息。

你来吧，过来看看。朋友一次又一次地召唤着。当我带着行装投入那个古城的怀抱时，在家乡山城里一次又一次躲避过的你，把我虚空的毫无准备的灵魂捕获，捆佳节又重阳绑在黄鹤楼畔，教我不能动弹。我目光胆怯，像是大街上逃窜的老鼠，不敢迎接你的目光。不知过了多久，我抬起埋得低低的头，羞愧万分。我终于明白，我终究是逃脱不了的。总会有一天要面对这样这样一个真实，一个刺得我遍体鳞伤的真实——“面对大河  我无限惭愧  我年华虚度  空有一身疲惫……”

许久以来，我一直害怕拨动那一根最为脆响的琴弦。如今早已是沾满尘土。只是在无数个夜里涂描你的眼睛，你的胡茬，硬硬的刺人。这天，我站在你的身旁，在你的俯视下。许是失望，许是伤心，你红浪滔天。掺有卧轨而尽的诗人的血液吗，掺有你双眼溢出的泪水吗，这般粘稠稠的？你歇斯地撕毁一个又一个美丽的家园，扛着这片土地，这个民族，从远古走到今天，走向明天……我穷追在你奔跑的身后，大声呼喊……

1999年8月于广州师院

          水上的过程人生

    当我敲出“学术随笔”几个字搜索时，一朵小花儿在心底萌发。一次略知人生际遇的微笑，当是从作为过程而在的经验机遇这块田野里偶然长出来的。网页上说，当前真正写学术随笔的有学术大师，作家，诗人，新锐学者等四类人。顿时，惶恐生于我辈望之莫及。幸好，还有一类人也写学术随笔，那就是那些学问不怎么样，文章也不怎么样的人。如果仅此两条，那我还真的行列其中。可是网页上还说，这类人是学术泡沫的制造者。如此说来，归于其类，也只能勉为其难。无论怎样，我还算不上学术泡沫的制造者。毕竟，我还不会制造泡沫之工艺流程。今日文字，权当歆慕真正学术随笔之意，做一次“创造性”的起发。

可是，哪里才是我开始的地方呢？

相问未始，一句“子在川上曰：‘逝者如斯夫”，未经意识培育就破土而出。圣人把水流之不复和人生流逝相连，顿觉宇宙苍穹于胸间。这是过去人生的经验享受，经过几千年的叠加，成为 “过程” 的双重经典。今天，它是我经验瞬间直接领悟的创造的源点，参与另一个思考和创造的过程。生在东方中国的我，舍却上帝是由不得我的。可是这阻止不了在领悟的瞬间我用“过程” 连接流水和人生之外，还将东方和西方，古人和今身连接起来。在此过程中，不但“经验”之时“自我”定要锲入，在“连接”的时候亦不能置“自我”于事外。惟其如此，春华才能秋实。可是，一旦如此，一种虚空的感觉远袭而来，似若袅袅炊烟悠升朗空。

这一缕淡忧忧的炊烟，掠过仙人的镜湖月，迂回在苏子之舟。千年后的此刻，它再次灵光一闪。或许，这便是自我对生命的切入，在咀嚼已经成其为肉身之道的“道”。于是，学起古人，端起茶杯，敞开心胸。倘若不是酒后四肢乏力，难以入眠，何尝不羡举千杯酒之豪气？九州大地之精灵诗人早就在尘世指出西方天国的真理。东方，无需神的启示，就是茶酒纵情，烟霞四漫。然而，纵情享受而不忘敛欲修身，置身虚空而不忘静心励志，才是真正的东方智慧，才是给西方哲人以灵感和启示的智慧。

老庄和东坡居士在赤壁“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属”，于无穷之长江上“侣鱼虾而友糜鹿”。曾无数次暗念幽州台上的情怀，“寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟”。这是道家的哲学。它和西方智慧都将世界联系在一起，于人生社会而认为每个人的人生都是他所经验的世界之总合，同时又成为他人的他者，构成他人的人生。于自然大化，亦如此，人类、动物、和非情植物都相互联系着。不同的是，前者将人客观化，而后者在前者的启示下将物人性化。于是便有了主体间性的理论。这是拯救自然的正途吗？虽然，答案无法经我辈之口而道出，但是，这何尝不是一个解决问题的过程？不过对于这大智慧，我可以大胆断言，其中乌托邦的含量不会很高。

正因如此，眼里应有千山和万水；惟其如此，胸中方容百般人生。因为，他者以道成肉身的方式构成自我，而自我也以同样的方式构成他者。我和小约翰·B·科布和大卫·R·格里芬偶然地在“豆瓣”书店的相遇，就是我们相互切入的过程。这个过程不再是他们二人对我的侵入，也不再是作为读者的我对他们的生硬解读，而是两个主体间的对话过程，虽然我的声音有些怯生生的。那些文字在我精神苑囿里经过喂养成为一头不安分的麋鹿，它四处闯荡，如幽灵。它在17世纪遇到英国诗人约翰·但恩的那些爱情诗后，便不忍舍手。于是，成就了二十天研究情爱的文字。只是帷幕才刚刚拉开，剧出远未结束。

于深夜的静谧，聆听西人的同时，耳畔有人清吟“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。涌动的血液渐渐冷却，恢复正常。这才是人生过程之常态。思及短暂与永恒，如果都在过程中，何必羡永恒而心生凉意？恰如江陵扁舟，你在一路奔跑中度过锦瑟华年，来不及眷听两岸猿声。可是，这毕竟是你的人生。那早先的每一个时刻都为你预备了下一步应该迈向那个地方。小约翰·B·科布和大卫·R·格里芬就说“回忆，乃是过去在现在的道成肉生”。今夜，将再次让过去成为我文字的哲学根基。无需短视自我人生，更无需轻薄往日情事。

老实说，作家，看来是无法做了，因为我不善叙事；那新锐学者，让我有些胆怯，因为我没有如炬之目光。当然，并不是说学术大师和诗人的称号我就可以奢望。不过，这两者我还是有些感兴趣。如果是学术大师，那么像这简单的学术随笔就不会是一个困难和痛苦的过程；如果是诗人，那随手抛置珠玑文字，何其潇洒！假如能二者集于一身，定当是掘地而泉涌，汩汩不绝而风姿卓越。

即使现在学问不怎么样，文章也不怎么样，可是那么多的今古人生，那么广博的大千世界，都在不远的地方等待和召唤着以道成肉身的方式构成吾之“道”。阅读和行走，是我肉身悟道的契机，也是我肉身成道的昭示。我希望在不远的未来，吾之道亦成为众人肉身之道的“道”。假如一定要在山和水之间做一选择，那我将会倾心于水。我期待着一盏台灯，一杯清茶，和舟楫之键盘飘驶于觅涧之天地。
                                                        

                                                       2007年9月20日于江城珞珈山

清晨

白鸽飞在七月的胸膛

哨音围猎青苹果的故乡

于是

在南方

我想着你的名字

淌过阳光

诗人撞进我的城市和村庄

牛和星星来到桥旁

月光和酒相遇在桥上

水上传来秋笛的悠声

你手中的云朵纯清如冰

我踏上七月的传说

涉水而过

2007年8月10日凌晨3时

南方的雪

你的笑，如缀满枝头的梅

飘曳在南方的天空

你的笑，是北国美丽的雪花儿

贴落一季温柔

让生命的洞穴

不再吹进寒风

                           1999年12月24日